瑜伽的起源很恶心（瑜伽起源原因）

2. 许多人认为联合国宣言是印度民族主义领导人莫迪将瑜伽推向世界舞台的举措，作为促进单一文化叙事战略的一部分，这有利于他的印度教至高无上的地位。议程。批评者认为，在印度，参加瑜伽日活动被视为爱国主义的表现，任何反对瑜伽日的行为都被视为对祖国的背叛。

4、在印度“国际瑜伽日”网站上，拉姆达夫和古鲁德夫都被列为代表瑜伽美德的典范人物。该网站还告诉我们，“瑜伽之父”Patanjali（约公元前300年撰写约《瑜伽经》）对瑜伽的定义是：“Yoga Chitta Vritti Nirodha —— 瑜伽是心灵波动的停止。因此，瑜伽可以定义为为了达到一种完全平静的心态，帕坦伽利规定了每个练习者都必须掌握的八个肢体或步骤。”

5. 这是关于瑜伽的流行观点。相比之下，帕坦伽利几个世纪以来从未成为瑜伽士的黄金标准或权威指南。

6.商卡拉（中世纪印度哲学家和宗教改革家）在他的笔记《大森林奥义书》中说：“帕坦伽利瑜伽不是自由的手段：那么，我们应该练习抑制精神波动吗？……不，因为我们不这样做。”我不认为这是一种解脱的方式。”

7. 在18 世纪的作品《Ha?savilsa》中，Ha?sami?hu 告诉他的妻子、瑜伽修行者Ha?si：“亲爱的女士，帕坦伽利的教义是毫无意义的废话，因为没有强迫的瓜是甜的。”文本接着说：“优秀的拉贾瑜伽是根据关键原则自发实现的，不需要如此极端的努力。这毫无意义……因此，帕坦伽利的教义不属于真正的教义。”

8. 瑜伽学者詹姆斯·马林森和马克·辛格尔顿翻译了一系列可追溯到瑜伽起源的罕见文本。他们将他们的发现写在最近出版的《瑜伽的起源》（瑜伽的根源）》一书中，推翻了许多关于瑜伽起源和哲学的普遍观点。它证实了印度辩论和异议的光荣传统仍然非常活跃，特别是在宗教领域。没有任何信条是绝对神圣的，也没有哪个大师可以免受批评。许多人认为哈他瑜伽是浪费时间或者可以简单地避免。

9. 一个例子是《秘时母-大黑天集》 (Mahklasa?hitGuhyaklkha?a)，一部中世纪的著作，对传统瑜伽智慧提出了清晰而清醒的看法。它说：“过去许多婆罗门圣人死于哈他瑜伽，所以现在我们不应该练习哈他瑜伽。亲爱的，许多疾病都是由于吸入和停留在空气中而产生的。人们因此而突然死亡，所以我们应该避免哈他瑜伽瑜伽。”

10. 这部12 世纪的阿玛纳斯卡专着告诉我们，不要把时间浪费在复杂的咒语、复杂的呼吸技巧、观想脉轮或身体弯曲上，因为它们都是由心智构建的，必须放弃才能实现“无心”。 ”。 “有些人决心练习咒语瑜伽，有些人受到冥想的诱惑，有些人通过练习哈他瑜伽来折磨自己……所有这些伴随练习哈他瑜伽而来的各种束缚和印记，只创造了无知的瑜伽。对身体中心、经络和六支（dhra）的冥想是心的幻象，所以你必须放弃所有这些心的产物，然后你才能接受无心的状态。”

12. Yogi Adityanath 呼应了这些文本中厌恶女性的言论，认为妇女的主要角色是妻子和母亲，并断然拒绝“西方女权主义”，因为它“阻碍了家庭的形成和巩固”。这些倒退的观点不太可能受到当代跨国瑜伽文化的欢迎，事实上，当代跨国瑜伽文化由独立女性主导，坚决反对压迫性的父权制度。

13、联合国宣言发布前一两年，致力于塑造印度教在美国形象的印度教美国基金会（HAF）发起了一场名为“TakeBack”的瑜伽运动。这句话可能会产生积极的影响，对某些人来说不言自明，但对另一些人来说则令人困惑。

14. HAF感叹现代工作室教授的瑜伽已经脱离了“为人类做出了巨大贡献的印度教”。在HAF看来，印度教的终生修行就是为了使人摆脱轮回，实现婆罗门与自我的结合。一。 HAF创始人之一阿西姆·舒克拉(Aseem Shukla)在接受《纽约时报》采访时表示，“我们的问题是瑜伽繁荣了，但印度教却失去了对该品牌的控制。”

15. Andrea Jain 是一位研究南亚宗教传统的学者。在她的书《出售瑜伽：从反主流文化到流行文化》（SellingYoga:FromCounterculturetoPopCulture）中，她探讨了超越国界的瑜伽现象。她反驳了HAF对瑜伽的定义：“HAF只是根据修正主义的历史数据为瑜伽和印度教提供了另一种不准确和同质的幻觉。HAF的代表认为Raja Yoga才是真正的瑜伽。”，该组织由Patanjali在《瑜伽经》书中创立，有八个分支，只有一种姿势……”

16. 然而，正如《出售瑜伽》和许多其他最近的历史研究中提到的，在南亚，来自不同宗教文化的人们用自己的理解创造和改造了瑜伽至少两千多年。 “宗教间和跨文化的交流，主要是印度教、佛教和耆那教之间的交流，贯穿了南亚瑜伽的整个历史，因此将瑜伽士与印度教徒等同起来是有问题的。”

17、宣传国际瑜伽日无疑让这项古老而有效的活动更加受欢迎。瑜伽给全世界数以百万计的练习者带来了巨大的益处。但我们也需要知道，它并非来自具有固定形而上目标的同质文化，也不存在可供不同时代所有实践者共享的整体叙事。瑜伽不断发展，适应不同的社会、政治和文化背景。

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